논어에서 유래한 사자성어·고사성어는 무엇이 있나요?

溫故而知新 可以爲師矣

온고이지신 가이위사의 · 爲政篇

옛것을 익히고 새것을 알면 스승이 될 수 있다.

온고지신(溫故知新) — 옛것을 익혀 새것을 안다. 과거의 지식과 경험을 거듭 음미하여 거기서 새로운 깨달음을 얻는 배움의 자세를 가리킵니다.

過猶不及

과유불급 · 先進篇

지나침은 미치지 못함과 같다.

과유불급(過猶不及) — 지나침은 미치지 못함과 같다. 무엇이든 정도를 넘어서면 모자란 것만큼이나 좋지 않다는, 중용(中庸)의 가르침입니다.

子曰 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁

자왈 지사인인 무구생이해인 유살신이성인 · 衛靈公篇

뜻있는 선비와 어진 사람은 살기 위해 인을 해치지 않으며, 몸을 죽여 인을 이루기도 한다.

살신성인(殺身成仁) — 자기 몸을 희생하여 인(仁)을 이룬다. 옳은 가치를 위해 목숨까지도 바칠 수 있는 높은 도덕적 결단을 뜻합니다.

君子和而不同 小人同而不和

군자화이부동 소인동이불화 · 子路篇

군자는 조화롭되 뇌동하지 않고, 소인은 뇌동하되 조화롭지 못하다.

화이부동(和而不同) — 조화롭되 똑같이 휩쓸리지는 않는다. 남과 어울려 화합하면서도 자기 줏대 없이 부화뇌동하지 않는 군자의 태도입니다.

巧言令色 鮮矣仁

교언영색 선의인 · 學而篇

말을 교묘하게 하고 얼굴빛을 꾸미는 사람치고 어진 이가 드물다.

교언영색(巧言令色) — 교묘한 말과 꾸민 낯빛. 듣기 좋게 말을 꾸미고 표정을 가장하는 사람치고 진실로 어진 이가 드물다는 경계의 말입니다.

回也聞一以知十 賜也聞一以知二

회야문일이지십 사야문일이지이 · 公冶長篇

회는 하나를 들으면 열을 알지만, 저 사는 하나를 들으면 둘을 알 뿐입니다.

문일지십(聞一知十) — 하나를 들으면 열을 안다. 매우 총명함을 이르는 말로, 자공이 동문 안회의 재능을 두고 '회는 하나를 들으면 열을 안다'고 한 데서 나왔습니다.

戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄冰

전전긍긍 여림심연 여리박빙 · 泰伯篇

두려워하고 조심하기를, 깊은 못에 임한 듯이 하고 얇은 얼음을 밟는 듯이 하라.

전전긍긍(戰戰兢兢) — 두려워하며 삼가고 조심한다. 오늘날에는 겁먹고 안절부절못하는 모습을 뜻하지만, 본래는 깊은 못가에 선 듯, 얇은 얼음을 밟는 듯 한순간도 방심하지 않는 수양의 자세였습니다. 증자가 병이 깊었을 때 읊은 『시경』 구절로, 여리박빙(如履薄冰)도 여기서 나왔습니다.

見利思義 見危授命 久要不忘平生之言

견리사의 견위수명 구요불망평생지언 · 憲問篇

이익을 보면 의를 생각하고, 위태로움을 보면 목숨을 바치며, 오래된 약속도 평소에 한 말을 잊지 않는다.

견리사의(見利思義) — 이익을 보면 먼저 의로움을 생각한다. 견위수명(見危授命, 위태로움을 보면 목숨을 바친다)과 짝을 이루는 말로, 공자가 완성된 사람의 조건으로 든 것입니다. 안중근 의사의 유묵으로도 널리 알려졌습니다.

盡美矣 又盡善也

진미의 우진선야 · 八佾篇

아름다움을 다하였고, 또한 선함도 다하였다.

진선진미(盡善盡美) — 아름다움과 선함을 모두 다했다. 흠잡을 데 없이 완벽함을 이르는 말로, 공자가 순임금의 음악 소(韶)를 평한 대목에서 나왔습니다.

見賢思齊焉 見不賢而內自省也

견현사제언 견불현이내자성야 · 里仁篇

어진 사람을 보면 같아지기를 생각하고, 어질지 못한 사람을 보면 안으로 스스로 반성한다.

견현사제(見賢思齊) — 어진 이를 보면 그와 같아지기를 생각한다. 훌륭한 사람을 본보기로 삼아 자신도 그렇게 되려 노력하는 자세를 이릅니다.

任重而道遠

임중이도원 · 泰伯篇

짐은 무겁고 갈 길은 멀다.

임중도원(任重道遠) — 짐은 무겁고 갈 길은 멀다. 맡은 책임은 크고 그것을 이루기까지의 길은 멀다는, 큰 사명을 짊어진 이의 각오를 나타냅니다.

欲速則不達 見小利則大事不成

욕속즉부달 견소리즉대사불성 · 子路篇

빨리 하고자 하면 이루지 못하고, 작은 이익을 탐하면 큰일을 이루지 못한다.

욕속부달(欲速不達) — 빨리 하려다 오히려 이루지 못한다. 조급하게 서두르면 도리어 일을 그르친다는 뜻으로, 작은 이익에 매달리면 큰일을 놓친다고 이어집니다.

人無遠慮 必有近憂

인무원려 필유근우 · 衛靈公篇

사람이 멀리 내다보는 생각이 없으면 반드시 가까운 근심이 있다.

인무원려 필유근우(人無遠慮 必有近憂) — 멀리 내다보는 생각이 없으면 반드시 가까운 근심이 생긴다. 장기적 안목 없이 눈앞만 보면 곧 닥칠 걱정을 피할 수 없다는 가르침입니다.

工欲善其事 必先利其器

공욕선기사 필선리기기 · 衛靈公篇

장인이 일을 잘하려면 반드시 먼저 그 연장을 갈아야 한다.

공욕선기사 필선리기기(工欲善其事 必先利其器) — 일을 잘하려면 먼저 연장을 갈아야 한다. 어떤 일을 잘 이루려면 그에 앞서 준비와 도구를 갖춰야 한다는 뜻입니다.

四海之內 皆兄弟也

사해지내 개형제야 · 顔淵篇

온 세상 사람이 모두 형제이다.

사해형제(四海兄弟) — 온 세상 사람이 다 형제다. 진심과 예로써 대하면 천하의 모든 사람과 형제처럼 가까워질 수 있다는 말입니다.

己所不欲 勿施於人

기소불욕 물시어인 · 顔淵篇

자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 말라.

기소불욕 물시어인(己所不欲 勿施於人) — 자기가 싫은 것을 남에게 하지 말라. 동양 윤리의 황금률로 꼽히는, 배려와 공감의 기본 원칙입니다.

學而不思則罔 思而不學則殆

학이불사즉망 사이불학즉태 · 爲政篇

배우기만 하고 생각하지 않으면 얻는 것이 없고, 생각만 하고 배우지 않으면 위태롭다.

학이불사즉망(學而不思則罔) — 배우기만 하고 생각하지 않으면 얻는 것이 없다. 배움과 사색이 함께 가야 한다는, 학문하는 두 축에 관한 가르침입니다.

後生可畏 焉知來者之不如今也

후생가외 언지래자지불여금야 · 子罕篇

젊은이들이 두려운 존재이니, 장래에 지금만 못하리라 어찌 알겠는가.

후생가외(後生可畏) — 뒤에 난 젊은이가 두렵다. 젊은 세대가 지닌 가능성을 가벼이 보지 말고 존중해야 한다는 뜻입니다.

當仁不讓於師

당인불양어사 · 衛靈公篇

인을 행함에는 스승에게도 양보하지 않는다.

당인불양(當仁不讓) — 인을 행하는 일에는 양보하지 않는다. 옳은 일 앞에서는 스승에게조차 사양하지 않고 적극 나선다는 적극성을 이릅니다.

質勝文則野 文勝質則史 文質彬彬 然後君子

질승문즉야 문승질즉사 문질빈빈 연후군자 · 雍也篇

본바탕이 꾸밈보다 나으면 거칠고, 꾸밈이 본바탕보다 나으면 겉치레뿐이니, 꾸밈과 바탕이 잘 어우러진 뒤에야 군자다.

문질빈빈(文質彬彬) — 꾸밈과 바탕이 잘 어우러진 모습. 겉으로 드러나는 교양과 안에 담긴 본바탕이 조화를 이룬 뒤에야 군자답다는 뜻입니다.

成事不說 遂事不諫 既往不咎

성사불설 수사불간 기왕불구 · 八佾篇

이미 이루어진 일은 말하지 않고, 이미 끝난 일은 간하지 않으며, 이미 지나간 일은 탓하지 않는다.

기왕불구(既往不咎) — 이미 지나간 일은 탓하지 않는다. 돌이킬 수 없는 과거의 잘못을 끝까지 추궁하지 않는 너그러움을 가리킵니다.

三人行 必有我師焉

삼인행 필유아사언 · 述而篇

세 사람이 함께 길을 가면 그 중에 반드시 나의 스승이 있다.

삼인행필유아사(三人行必有我師) — 세 사람이 길을 가면 그중 반드시 내 스승이 있다. 누구에게서든 배울 점을 찾는 겸손한 배움의 자세를 뜻합니다.

割鷄焉用牛刀

할계언용우도 · 陽貨篇

닭을 잡는 데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠는가.

우도할계(牛刀割鷄) — 닭 잡는 데 소 잡는 칼을 쓴다. 작은 일에 지나치게 큰 수단을 쓴다는 뜻으로, 공자가 작은 고을을 예악으로 다스리던 제자 자유에게 건넨 농담에서 나왔습니다.

駟不及舌

사불급설 · 顔淵篇

네 마리 말이 끄는 수레도 혀를 따라잡지 못한다.

사불급설(駟不及舌) — 네 마리 말이 끄는 수레도 혀를 따라잡지 못한다. 한번 내뱉은 말은 되돌릴 수 없으니 말을 삼가라는 경계로, 자공이 한 말입니다.

子不語 怪力亂神

자불어 괴력난신 · 述而篇

선생님께서는 괴이한 일, 힘쓰는 일, 어지러운 일, 귀신에 관한 일은 말씀하지 않으셨다.

괴력난신(怪力亂神) — 괴이한 일, 힘자랑, 어지러운 일, 귀신 이야기. 공자가 입에 올리지 않은 네 가지로, 사람의 호기심은 끌지만 삶을 바로 세우는 데는 도움이 되지 않는 이야기를 가리킵니다.

繪事後素

회사후소 · 八佾篇

그림 그리는 일은 흰 바탕을 마련한 뒤에 한다.

회사후소(繪事後素) — 그림 그리는 일은 흰 바탕을 마련한 뒤에 한다. 바탕이 되는 마음이 먼저이고 예라는 꾸밈은 그다음이라는 뜻으로, 자하와 나눈 문답에서 나왔습니다.

不遷怒 不貳過

불천노 불이과 · 雍也篇

노여움을 남에게 옮기지 않고, 같은 잘못을 두 번 저지르지 않았다.

불천노 불이과(不遷怒 不貳過) — 노여움을 남에게 옮기지 않고, 같은 잘못을 두 번 저지르지 않는다. 공자가 배움을 좋아한 제자로 안회를 꼽으며 든 두 가지 근거입니다.

由也升堂矣 未入於室也

유야승당의 미입어실야 · 先進篇

유는 마루에는 올랐으나, 아직 방에는 들어오지 못하였다.

승당입실(升堂入室) — 마루에 오르고 방에 들어간다. 학문이 차례로 깊어져 높은 경지에 이름을 이르는 말로, 공자가 자로를 두고 '마루에는 올랐으나 아직 방에는 들지 못했다'고 한 데서 나왔습니다.